虽有周亲，不如仁人《孝经·天子章》中有一句拙朴无华却饱含哲思的话：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”意思是关爱自己父母的人不敢跟他人交恶，敬重自己亲人的人不敢怠慢他人。我们不难想到这句话背后的深意：与他人交恶，自己的父母可能会受到牵连，怠慢他人则自己的亲人可能同样会被慢待。这其实也正是儒家思想中…
虽有周亲，不如仁人
《孝经·天子章》中有一句拙朴无华却饱含哲思的话：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”意思是关爱自己父母的人不敢跟他人交恶，敬重自己亲人的人不敢怠慢他人。
我们不难想到这句话背后的深意：与他人交恶，自己的父母可能会受到牵连，怠慢他人则自己的亲人可能同样会被慢待。这其实也正是儒家思想中“仁”的体现，是“己所不欲，勿施于人”的仁爱之心。
作为统率中国封建社会思想体系千百年的儒家思想，它倡导的“仁”与萨特“他人即地狱”的观点迥然不同，“仁”强调人与人、人与国、人与社会的密切联系，并认为“仁人志士”往往能将自我价值与社会价值完美结合、高度统一。如《论语》“雍也”篇中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想要做出一番成就也协助他人做出一番成就，自己想要济世显达也提携他人济世显达，既成就自己也助力他人，这就是“仁”所追求的精神境界。
据说，商汤就是这么一位仁人义士，他劝诫猎人们在捕猎时布网设陷只封死三面，留一条生路给猎物，后来人们称这样的陷阱为“仁人网”，这显然正是儒家思想中“仁”的体现。
清朝康熙年间，在京城做官的张英收到了安徽桐城老家寄来的家书，说是家里与邻居叶氏因为宅院界线的事争吵不休，于是请在京城做尚书的张英主持公道。张英看完信后，当即给家人回复了一首诗，诗中写道：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
家人见到回信中的诗后，深感羞愧，立即叫人拆了自己宅院的外墙，让出了三尺的墙界。而邻居叶氏听说了这件事之后大为感动，立刻请人也拆了外墙，同样让出了三尺的墙界。于是两家之间有了六尺宽的巷道，这就是“六尺巷”的由来。这种守望相助、共建和谐的状态就是“仁”的完美体现。
有时候，自我价值与社会价值二者难以实现和谐统一，面对这样的选择题，“仁”往往鼓励人们牺牲自我价值来成就社会价值，这一点从《论语》的“杀身成仁”、《孟子》的“舍生取义”中不难看出。历史上为此献身的“仁人义士”不少，从刺杀赵襄子的豫让，到以身殉国的文天祥，他们无一不是用生命的悲歌演绎了响彻千古的绝唱。
文天祥在战败被俘后，多次拒绝元朝的招降，并最终为心中的仁义志节从容赴死。他在绝笔诗中写道：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这首诗道出了无数“仁人义士”愿意为之赴死的“仁”之热望：岂能尽如人意？但求无愧于心。