第一章 总叙

《弟子规》开宗明义，寥寥几字提纲挈领地说明了这本书的作用对象、体裁、来源及作用，强调了全书依据至圣先师孔子的相关训诫撰写而成。 全书结构的设置则是参照《论语·学而篇》第六“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，全面讲述学生在为人处世、待人接物以及学习与生活中应当遵循的言行规范。 《弟子规》原名《训蒙文》，作者是清朝的一位秀才，叫李毓秀。李毓秀考进士未中，于是回乡创办私塾以教书为生。后来，他结合自己多年的教书经验以及对儒家典籍的研究，编写出了一本专门用来作为孩子启蒙的书，也就是《训蒙文》。 不过，这本书能够广为流传则得益于另一位清朝的学者——贾存仁，他擅长书法和韵律，为《弟子规》的传播做出了巨大的贡献。《训蒙文》经过贾存仁的修订，被更名为《弟子规》，并开始在许多私塾学堂中流传，它的影响力也就随之扩大，直至成为如今的国学经典之一。 历经三百年的时间检验，《弟子规》依旧鲜活地承担着训蒙、诫行的教育功能，这充分体现了这本书的重要意义，也充分说明了书中所述的规范教诲拥有无比强大的...

《弟子规》脱胎于《论语》，它的中心理论自然是儒家思想的集中体现。“首孝悌，次谨信”点出的是《弟子规》的主要内容，亦即它所要宣扬的主题思想：一是孝悌，二是谨信。在“孝悌”方面，它探究的是人与人的关系，包括人要对父母孝、对兄弟悌、对国家忠，这种关系有着相对性和社会性的特点；而在“谨信”方面，它探究的是人与自己的关系，包括言行举止要谨慎有礼，为人处世要诚实守信，这种关系有着绝对性与内省性的特点。 《弟子规》的主要内容体现了中国传统文化中“孝”文化与“信”文化的重要地位。“孝”的基本要义概括了以家庭为单位的社会结构应遵守的秩序伦常，而“信”的丰富内涵则定义了社会群体之间沟通交流的原则准绳。“百善孝为先”“人无信不立”等世代相传的名句无一不彰显了“孝”“信”文化在中华民族的悠久历史长河中始终根深蒂固的崇高地位。 对于古代的封建统治阶级来说，“孝”文化与“信”文化是其巩固政权的良好工具。因为推广“孝”文化，教化风气，有利于促进家庭和谐，使得人人守孝忠君，进而维护社会的稳定。譬如汉武帝刘彻提倡“以孝治国”，其目的主要还是为施行自己“罢黜百...

如果说“首孝悌，次谨信”是《弟子规》的主要内容的话，那“泛爱众，而亲仁”应该算是《弟子规》的行动纲领了。《弟子规》追求孝悌谨信，要求弟子以宽广博大的仁爱之心关怀众人，以见贤思齐的自省精神亲近仁人。 《弟子规》推崇的“仁”，源于儒家的核心思想“仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让”，孔子说：“仁者，爱人。”基于这个定义式的解读，孔子通过回答颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子张等人的“问仁”，全方位地解读了“仁”的丰富内涵。“仁”是“克己复礼”，是“己所不欲，勿施于人”，是“无求生以害仁，有杀身以成仁”。 “仁”在儒家思想体系乃至整个中国封建社会的思想体系中占据着重要的历史地位。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”所谓“五者”，指的是恭、宽、信、敏、惠，即恭敬、宽和、诚信、智敏、仁惠。 孔子进一步指出“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，意思是恭敬待人不易招受侮辱，宽和待人易获众人爱戴，诚信能被予以大任，智敏能建丰功伟业，而广施仁惠则足能驱使他人为己所用。孔子说秉持这“五者”行走世间就是“仁...

“有余力，则学文”体现了《弟子规》对学习的重视。它强调只要有空余的时间与精力就应该用来学习，这既对学习的重要性给予了肯定，又对学习的方法提出了指导。 诸葛亮曾说：“非学无以广才，非志无以成学。”学习能够增长见闻、增进才干，学习可以启迪心智、教化人心，学习的功用性注定了它的重要性非同一般。 也正是因为如此，作为训蒙文的《弟子规》强调了学习的重要性。既然知道重要，那该如何去更好地学习呢？《弟子规》随后就对这个问题进行了解答：有余力，则学文。只要有空余的时间和精力，就应该花在学习上，也就是说，要充分利用每一刻的空暇时间来进行学习。 学习是一个长期的过程，古人从接受启蒙教育开始接触书本知识，有的或许只为认几个字，但大部分人还是抱持着“学而优则仕”的想法，试图通过科举入仕的道路成就一介书生的最高人生理想——学成文武艺，货与帝王家。对这样的人而言，学习是伴随其终生的事业。 所以，《弟子规》对如何学习做了一番指导：首先是要端正学习的态度，要以敬畏之心尊重知识，以渴求之心学习知识，以机变之心运用知识；其次要讲究学...